Beberapa tarékat yang berkembang di Indo­nesia awal abad ke-16 sampai abad ke-19 antara lain Qadiriyah, Syatariyah, Naqsya­bandiyah, Khal­watiyah, Samaniyah, Alawiyah, Hadadiyah. Awal abad ke-10 masuk tarekat Tijaniyah yang di bawa para jamaah haji Indonesia. Sementara tarékat Qadiriyah Naqsyabandiyah muncul tahun 1850,  dikembangkan di Pesantrén Suryalaya. Dalam penelitian Zamaksyari Dhofier, pesantrén Suryalaya merupakan bagian dari lima pondok pesantrén di Jawa, yang menjadi basis penyebaran tarékat Qadiriyah Naqsyabandiyah. Kelima pesantrén itu adalah Pesantrén Pagentongan di Bogor, Pesantrén Suryalaya di Tasikmalaya (kedua­nya di Jawa Barat), Pesantrén Mranggen di Demak (Jawa Tengah),  Pesantrén Rejoso serta Tebuireng di Jombang (Jawa Timur).

Selain pemahamannya yang  inklusif, Pesantrén Suryalaya menjadikan kosmologi budaya Sunda  sebagai paradigma tarekatnya. Bukan hanya  simbol kiainya yang sama sekali tidak mencitrakan ‘manusia Arab’ juga tubuh dengan segala interaksi semiotika kesundaan. Nalar kiainya seutuhnya menyimpulkan manusia Sunda yang telah ‘sirna di rasa’. “Tanbih” sebagai manifésto tarékat dengan sangat jelas mencer­minkan citra alam Parahiangan dengan segala métafora yang diambilnya. Serupa “kudu logor dina liang jarum ulah sereg di buana di bauna”, “ulah medal sila mun ka panah”, “ulah rek kajongjonan ngeunah dewek henteu lian “, “entong mariksa murid batur,”  dan sebagainya.

Abah Anom sangat concern terhadap pengem­bangan seni budaya. Pencak silat, pawai natura, dan atau perhatian kesundaannya yang sangat besar sebagai pengaruh dari orang tuanya Abah Sepuh yang banyak menulis dangding dan guguritan seper­ti Layar Putri, Kunosari, Panambih Lembur Singkur, Gelenyu, Téjamantri, Salaka Domas, Panambih Saropangan, Mang-Mangu, Goyong, Panambih Sukanagara, Dangdanggula, Ru­mang­sang Degung, Rakitan Degung, Tepiswiring, Bayubud, Budaya, Malihwarni, Kapaksi, gaya, Mangari, Kentar Ajun, Kentar Miring, Pancaniti, pager Ageung, Pagunungan, Kentar Cisaat, Pangesahan, Kulu-Kulu Sétra, Adu Manis, Katalimbeng, Ditilar, Pangrungrum, Lumengis, Bogoh Teu Sapikir, Sumambat, Sungkawa, Kinanti kaum, Sumolondo dan Langendria.

Di titik inilah tarékat di Suryalaya meme­rankan gerak dialéktika: bagaimana Islam yang notabéné  berasal dari Arab dapat berdialog de­ngan tradisi kesundaan sehingga nampak per­tautan kental antara nilai budaya dengan nilai keagamaan. Semacam réligiositas yang sama sekali tidak mengabaikan kebudayaan. Réli­giositas menyatu dengan kultur lokal karena satu sama lain pada lével spiritual menjadi tidak ada jarak yang membédakan. Kedua-duanya mem­bawa pesan kearifan abadi (perenial).